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　　50多家画院的作品充分展现出当前全国画院创作的雄厚实力与多元面貌。画院作为中国艺术创作的核心力量，其艺术家的实践在很大程度上代表着这个时代的艺术水准。本次交流会旨在促进深度对话与经验分享。除既定发言外，更鼓励在座各位积极参与，畅所欲言，共同打造一场真正自由、活泼、有意义的学术交流。

　　艺术公益可有效活化文物与文化遗产，借助多媒体及跨界合作，如引入医疗、教育界人士参与直播对谈，打破行业壁垒，增强艺术与社会之间的互动。艺术家应不断精益求精，反思并完善自身创作体系。

　　面对AI技术发展对传统艺术的冲击，艺术家需立足笔墨传统的同时探索新形式，构建个人系统化的作品序列，并将不同文化遗存和自然观察融入当代水墨实践。人类艺术创作中存在非逻辑、矛盾与多重解读的可能，而这正是区别于AI生成艺术的本质，也为中国书画在智能时代的创新提供了一条思辨路径。

　　我以庐山画派为例，分享在新时代背景下的创新和探索。九江画院于2022年提出庐山画派文旅IP，举办庐山画派学术交流会，围绕如何面对21世纪艺术的未来进行讨论，包括庐山画派与当代艺术理论建设之间的关系、庐山画派概念的输出、如何打造中国传统和现代性文旅的关系、庐山画派的观念建构和当代数字AI之间的关系，庐山画派在当下政治文化的情境中该如何发展、庐山画派的学术基础和人文基础等议题，整理出版论文集，作为后续发展的理论支撑。

　　邀请来自不同国家和地区的艺术家赴庐山写生，借助外来视角拓展庐山画派的当代转型，显著提升庐山文旅的国际传播力和影响力，推出新媒体影像展《云烟》及“山庄古城”系列主题创作活动，邀请艺术家围绕山庄、古城进行主题写生，通过新媒体全面地展示庐山的形象。我们将分三年，每年可以看出，新时代画院艺术研究在坚守传统文脉的同时，通过对文化主题性创作的深入挖掘，内、外优势资源的互相融合，构建起兼具本土特色与国际视野的新型发展范式，实现从“高原”到“高峰”的迈进和跨越。

　　山水画创作中同质化现象值得关注。究其原因，第一，过度依赖传统，缺乏当代性和现实关怀，在学习传统中丢失了自我；第二，由于教育与师承的体系导致学生机械遵从师法，形成“师门面貌”；第三，图式时代过度依赖照片，形成的肌肉记忆，比如画树、画石时不自觉模仿他人图式，缺失对自然真实的感受；第四，缺乏对自然的观察和体悟，形成了自己的套路和模式；第五，缺乏哲学的锻炼，古代士大夫的官僚、学者、诗人、画家及书法家身份之间联系紧密，讲究“天人合一”，当代职业化社会使大家的视野和思考较为局限，忽视真实生活；第六，缺乏技术方面的锤炼。时代虽变，但我们仍然要在保留了中华文化本质的基础上尝试新材料、新方法，要深入生活，对待传统应学其心，悟其理，同时提升我们诗、书、画、印的综合修养，思考新材质之间的关系，慢慢接近个性化语言。

　　山水画创作中，我对于古法的认识也曾迷茫，认为一张好的作品，要把自己知道的一切都放进去，后来意识到有些东西越简单越有效。从宋元开始，后人对前朝作品误读并不是一种错误，若精神内涵完全一致反而无趣。我从李唐、郭熙身上寻求共鸣并学习，并举办了我的第一个个展。如果说我们可以借鉴前朝对事物的感知，对物象表现手段的使用，说明我们与他们之间有共同呼吸的部分，这才是有用的学习。我们多数人并未亲见古人原作，它并不是我们在印刷品上看到的样子，原作是有厚度的，我们可以清晰地感受到它的层次、墨色、水质，这种美感极为动人。我们要注重整体气韵，它需要我们去组合、调节，要把自身与自然之气联通，并融入到作品中。

　　岭南画派的精神是“折衷中西，融汇古今”，前者对应全球视野与跨文化的对话，后者体现传统语言的当代转化。当下，AI时代对艺术创作带来冲击，公众对艺术的需求不再局限于传统的审美欣赏，更渴望其反应社会现实，表达内心的情感与思考，这促使画院艺术家关注社会热点，挖掘时代精神，创作出更具现实意义和思想深度的作品。

　　其次，在创作实践中积极创新，题材从岭南延伸至粤港澳大湾区，描绘现代性景观；语言上融合数字艺术的色彩与光影科技，营造沉浸式岭南意境；跨界方面引入科学家、工程师、程序员及社会学者，共同创作水墨装置、影像水墨等互动艺术，推动画派从二维走向多维。

　　其三，面向公众开设美育课程，讲述岭南艺术的创新故事，培养新一代的欣赏者和收藏者群体。打造文化IP，对岭南画派的经典元素进行创造性转化，结合文创设计、动漫城市与公共艺术，让岭南美学渗透到日常生活中。构建国际话语权，主动策划与世界对话系列的海外巡展和论坛，阐述岭南艺术如何作为一种新的方法论，为解决全球性艺术难题提供中国方案。

　　其四，将美育从创作研究升级为公共文化服务，举办学术讲座、艺术工作坊等活动，让市民近距离感受艺术创作，提升全民审美素养，真正实现艺术为人民服务。

　　中国山水画一直在讲述着人与自然的故事。魏晋时期文学艺术的关注点从社会转向个体，流露着浪漫主义情怀，这一阶段，创作者描摹自然以反映“自然”的真实性。随着山水画发展成熟并在唐宋达到顶峰，“自然”在山水画中有的作为叙事背景，有的作为歌颂的对象，有的则为参禅悟道、体悟修行的媒介，通过对自然山水的观照而得“自然”之道。但“文人画”的出现开启了新的风尚，创作者不太关注真实的“自然”，而是通过山水表达自己，这一阶段，客观自然转向心中自然。这里一直提到的“自然”更接近于“自然界”的概念，但“自然”从古至今都不是“自然界”那么简单，在中国的传统文化中，“自然”更含哲学与审美意义。

　　近代中国画经历重大变革，社会动荡使“自然”不再是描摹歌颂或参禅悟道的对象。新中国成立后，国家建设成为“山水画”的常见主题，画面充满热情与生命力。新时代山水画创作繁荣发展，呈现三种代表性倾向：第一，对传统山水画深入研究与体悟，以传统审美要求当下创作；第二，在山水画中实验新艺术观念，打破传统逻辑；第三，不以改革中国画为前提，仅将自然山川作为题材，关注艺术本体。总之，新时代人与自然的关系达到新的平衡，山水画亦将焕发新生。

　　武汉画院成立于1984年，有40余年历史。今天分享我院在职画家的创作：副院长严好好长期致力于岩彩画研究，以传统中国壁画为基础，多取材于戏曲、古典小说人物，融汇民间传统艺术元素，以古装人物映射当代人生存的状态与心态。谭隽主攻油画方向，主要画静物、人物、风景，将主体的静物摆放出具有情节的构图，用写实的油画技法营造出超现实主义的绘画风格。路璨以黑白灰作为主要的艺术语言，融入中国画传统技法，表现个体在当代的艺术思考。杨虎作品具有当代性。施岑茜工笔人物观察青年生活状态，结合现代设计感构图与色彩，呈现东方意蕴与现代视觉；写意山水以青绿为基调，融合金碧山水的辉煌，体现传统哲学、审美及个人感悟。我主攻山水画，在写生与创作中做研究。在审美多元化的当下，如何在立足传统的基础上融入现代审美观及西方美学思想，是我一直在思考的问题。

　　传统山水画较少关注现实，长安画派则创造出反映时代的作品，这是传统山水画创作的重大理念转变。长安画派的先贤赵望云先生在民国时期做了大量深入的写生，把眼光从文人案头转向现实生活，注入五四人文精神，为长安画派奠定了坚实的基础。石鲁先生带来延安的革命文艺精神，同时坚守文人个性，是长安画派的后期先锋。何海霞先生作为传统派，以传统技法支持变革。长安画派人员组成除旧文人外，还有五四与革命的传统，加之南方的资源注入，多元交融促成中国画大变革。当然，西北的自然风貌与历史积淀也为长安画派提供了一个很丰富的资源宝库，我认为长安画派未来仍应秉持先锋性与革命性。我们的国家之所以强大，是因为我们的传统还在延续，并且不同地域的多样性造就了生命力的多样性，我们这条大河才能够奔流不息。

　　最后提出几个问题：地域性和时代有何关联？如何深挖民族精神用于艺术？学校能否培养艺术家？望未来共同探讨。

　　科技革新深远影响人类社会，书法理论与评论也难以置身事外，人类的记忆力、材料梳理能力远不及AI。

　　其一，人机协同形成书法评论新态势，书法评论是基于人类审美判断的精神生产，传统评论基于审美经验，AI则依托海量信息与数据支持，模仿人类思维模式进行评论，在分析数据、生成评论、辅助写作，内容解锁、选题分析、精准推送等方面优势显著。在这种新的生产方式的作用下，我们要关注评论创新的可能与路径。其二，AI介入下的评论主体需重新辨析：人类与AI在写作中相互影响、共同参与，形成双向互动。人类凭借情感、文化解读和创造性思维，结合AI的数据处理能力，由单纯评论者转变为协作者。这种情况下，书法评论的主体身份问题变得复杂起来。其三，人机伴生模式具有积极意义和潜在风险。其四，生成评论的版权问题复杂，相关法规尚不完善。AI时代已经到来，我们不能回避，要以积极的姿态去拥抱它、使用它，让它为书法评论的创新发展赋能。

　　我广泛涉猎美术各门类，但见历史名家多专注于一件事，因而产生困惑，思考未来方向，是否也要去寻找一条属于自己的路子。作品是我们留给未来的印记，是心灵的具体物化，国画、油画、版画、雕塑、山水、花鸟、综合材料等都只是形式，关键是能否和自己内心高度一致。因此寻找自己的内心成为了我艺术行为的核心，能让内心激荡、让灵魂触动，对观众有所启发就是好作品。

　　市委党校站可换乘地铁14号线至奥体中心站F口出站。（市委党校站可直接向南步行跨长椿路南水北调桥东南角即到，步行约900米。）

　　S180（地铁1号线西流湖地铁站凯旋路公交站至玉祥路/金田路）丹水大道站下。

　　44路、302路、G12路、12路支线路到市委党校站下（步行约950米到达）。

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